A catedral abandonada. CLUL, Centro de Linguística da Universidade de Lisboa Project title Os Degraus do Parnaso General editor João Dionísio Consultancy José Camões José Pedro Carvalheiro Rita Marquilhas Elena Pierazzo Miguel Tamen Dirk Van Hulle Software design Maarten Janssen Technical support Gael Vaamonde Notebook descriptions João Dionísio Claudia Fischer António Zilhão Transcription and encoding Gael Vaamonde CLUL, Centro de Linguística da Universidade de Lisboa
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 private collector M. S. Lourenço Notizbuch | Ab | Sommersemester 1984 Digital facsimile available in JPG

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No dia 7 de Abril fez paʃʃaram 168 anos ʃobre a data do naʃcimento de Baudelaire, um poeta ʃem o qual a poeʃia portugueʃa a partir da ʃegunda metade do ʃéculo XIX não ʃe pode compreender, de tal modo Ceʃário Verde, Camilo Peʃʃanha ,& & Fernando Peʃʃoa de= pendem das deʃcobertas feitas porelo Baudelaire meʃtre francês. Vale a pena por iʃʃo penʃar no q foram eʃʃas deʃcobertas & q ʃignificado é q hoje2 ainda1 ʃe lhes pode ʃer atri= buído .

Na ʃegunda metade do ʃéculo xix o romance de estética análiʃe pʃicológica e de crítica ʃocial tinha atingido em França o máximo da ʃua perfeição formal. Embora Zola e os ʃeus ʃeguidores tiveʃʃem contribuído para o fortalecimento um tratamento ainda mais diferenciado & ʃubtil das queʃtões ʃociais e político-ʃociais ʃubjacentes a eʃta forma literária, não lhes foi poʃʃível no entanto faze-la avançar como experiência eʃtética em de novas dimenʃões. Tornou-ʃe aʃʃim neceʃʃário procurar novas ʃoluções para para obter a tranʃformação da forma narrativa tradicional num inʃtrumento capaz de formular a ʃituação da ʃenʃibilidade e da conʃciência no princípio do noʃʃo ʃéculo. Eʃta O caminho para a ʃolução deʃejada foi encontrado por Prouʃt, cuja "À Procura do Tempo Perdido", não teria também ʃido poʃʃível ʃem a reorientação dada à Poeʃia pelas eʃcolas parnaʃiana & ʃimboliʃta.

Os poetas parnaʃianos franceʃes, aʃʃim chamados por publicarem na numa reviʃta com eʃte título & dirigida por Theofile Gautier, podem diʃtinguir-ʃe dos poetas ʃimboliʃtas por eʃtes ʃerem neo-românticos & aqueles neo-cláʃʃicos. Mas ambos os eʃtilos, q ʃe unem em Baudelaire numa harmonia ʃuperior, têm a ʃua origem na eʃtética e na viʃão do mundo do Realiʃmo, outrora meʃmo quando eʃta origem não é prima facie identificável. No centro da viʃão do mundo parnaʃiana eʃtá a experiência da obra de arte como uma organiʃmo autónomo e q a qual, na formulação de Gautier, faz com q a arte ʃeja independente auto-ʃuficiente, um fim e não um meio. A ʃubʃtância humana da arte parnaʃiana é preciʃamente garantida pela ʃua origem realiʃta, deʃta e q faz com q a realidade do mundo exterior ʃeja um dos ʃeus poʃtulados. Mas em última análiʃe para Gautier a função eʃʃência da pPoeʃia é o Logos, a palavra de luz co= mo múʃica.

Em relação à geração mais nova a arte de Gautier aparecia como um non plus ultra de perfeição conʃtrutiva, tal como tranʃparece da dedicatória q Baudelaire lhe de apõe às ʃuas "Flores do Mal". Atributos como "impecável", q Baudelaire uʃa a reʃpeito de Gautier e mais tarde T. S. Eliot em relação a Ezra Pound, provêm do domínio do ʃagrado, uma vez q, para eʃtes poetas, a arte é um objeto de adoração ou contemplação religioʃa, pela com o ¦q¦ eles efectuando aʃʃim uma extenʃão da concepção romântica da arte como Revelação, no ʃen= tido religioʃo do termo. A apoteoʃe da Arte como a mais autêntica & a mais ʃublime do q a Religião tradicional torna-ʃe num culto, numa liturgia tão ʃolene como as li= turgias até agora conhecidas.

O culto da arte e a arte como liturgia encontram a ʃua expreʃʃão ʃuprema não na Poeʃia mas na Múʃica, uma vez q ʃó eʃta conʃegue conʃegue atingir a unidade entre a expreʃʃão e a experiência do êxtaʃe. A múʃica romântica, deʃde e a partir de Beethoven, tinha deʃenvolvido eʃʃencialmente a linguagem da expreʃʃão ʃubjectiva, articulando aʃʃim a ʃituação do homem iʃolado & privado do do princípio da revolução induʃtrial., Só Com Richard Wagner a Múʃica2 paʃʃa1 a reclamar para si o direito de ʃer a expreʃʃão directa do miʃtério e a "obra de arte total" de Wagner3 o palco1 onde2 é realizada paʃʃa a ʃer um lugar ʃacro-ʃanto em q && em q a a ópera de Wagner é a co= roação de toda a arte, ao meʃmo tempo é uma liturgia e o objecto de uma liturgia2 ao meʃmo tempo.1

↗ Baudelaire chegou a eʃta concluʃão na a ʃeguir à noite do fracaʃʃo de "Tannhäuʃer" na Ópera de Paris, onde ele deʃcobre q nenhum outro múʃico conʃegue como Wagner pintar o eʃpaço e & a profun= didade da experiência interior: ʃó Wagner poʃʃui a arte de exprimir, numa ʃubtil ʃuceʃʃão de degraus, o q como a alma humana chega a conhecer o domínio do inʃólito, do informe & do extáticoʃe. Aʃʃim, enquanto q no eʃpaço de língua alemã, o ʃigni= ficado da obra de Wagner ʃó foi pela primeira vez revelado por Nietzʃche, na em França a recepção percepção deo ¦alto¦ lugar de Wagner e sua na hiʃtória eʃpiritual da Europa é uma das deʃcobertas reʃultados da ʃínteʃe de parnaʃianiʃmo & ʃimboliʃmo q ʃe deve a Baudelaire.

A ʃenʃibilidade de Baudelaire foi eʃʃencialmente facultada determina da peloa con expe= tacto ¦riência contraditória da grande metrópole e da¦ com a paiʃagem tropical, por um lado, & pela arte de Gautier e Edgar Allan Poe, por outro, em q o primeiro ʃerviu aʃʃim como educador dao ʃentido da forma, dando ʃentido ao poema como conʃtrução, & o ʃegundo como o tranʃmiʃʃor iniciado nos domínios dao demonologia oculto & doe um criterioʃo uʃo de drogas eʃtimulantes para atingir aquela expanʃão da conʃciência a q Baudelaire chama "o goʃto do infinito. ┌ A paiʃagem tropical eʃtimulou a ʃua imaginação com um dando- lhe o ʃentido da exuberância dos ʃons, das cores ,& dos perfumes., Conʃtituiundo o ponto de partida para a ʃua deʃcoberta de uns novos domínios para a poeʃia lírica, os domínios das ʃineʃteʃias,2 do luxo,1 dao êxtaʃe ʃenʃual, da preverʃão ʃexual, deʃcritos com uma integridade e completude até então deʃconhecida., aʃʃim como era Deʃconhecido também, e banido do âmbito da poeʃia lírica, tratamento da cida moderna grande metrópole, das com os ʃuas dejectos materiais e humanos,: da as proʃtitutas,3 os cegos1 os mendigos2 ┘

A paiʃagem tropical eʃtimula a ʃua imaginação dando-lhe o ʃentido da exu= berância dos ʃons, das cores & dos perfumes, conʃtituindo o ponto de partida para a ʃua deʃcoberta de novos domínios para a poeʃia lírica, os domínios do luxo, das ʃineʃteʃias, do êxtaʃe e da preverʃão ʃexual, deʃcritos com uma integridade e uma completude até então deʃconhecidas, tal como eram deʃconhecido – e banido do âmbito da poeʃia lírica,– o motivo da grande metrópole, com os ʃeus dejectostritos materiais e hu= manos, os cegos, os mendigos e as proʃtitutas.

O traçado das "Flores do Mal", com a ʃua forma cíclica e a técnica da ʃub-diviʃão, aʃʃemelha-ʃe a uma catedral gótica abandonada, onde agora pelas paredes crescem toda a eʃpécie uma vegetação ameaçadora mas q, em última análiʃe, in é capaz de fazer ruir toda a conʃtrução, cujo ponto de apoio não é na terra mas naos alturas céus. Mas A Eʃta catedral abandonada é no entanto A alma de Baudelaire, como ʃe ʃegue o início de uma nova era na eʃtética da Poeʃia, nas principais línguas da Europa e do ʃeu poema "O Albatroz", eʃtá doloroʃamente dividida entre a paradoxal percepção ¦intuição¦ da quaʃe ʃem interrupção até aos noʃʃos dias, como o documenta as obras de Mallarmé, tranʃcendência, ʃimbolizada ¦nas nuvens do eʃpaço,¦ nos eʃpaço infinito, e a realidade dos dados imediatos dos ʃentidos, q, Stephen George, Fernando Peʃʃoa tal como eʃta é ʃimbolizada no convés do barco, no qual ʃegunda quadra do poema. O conflito entre o amor e a expreʃʃão viʃão do ʃublime, tal como q o poeta o experiencia, e a renúncia impoʃʃibilidade de ¦a conciliar com a realidade¦ lhe dar a eʃta uma expreʃʃão adequada, meʃmo depois de toda a renúncia ao q é mercenàriamente humano,2 humano,1 faz deʃta impoʃʃibilidade o exílio paradoxal da última eʃtrofe do "Albatroz", em q é preciʃamente o tamanho das ʃuas aʃas – e portanto a ʃua capacidade de viʃão – é a origem cauʃa dao ʃeu fracaʃʃo.

Neʃtas circunʃtâncias, o problema de Baudelaire não é ao catáʃtrofe dos valores a crepúʃculo de todos os va= lores, como já a conʃciência europeia o podia regiʃtar no ʃeu tempo, mas antes a poʃição ʃem compromiʃʃos de q à viʃão da tranʃcendência e a percepção da realidade ʃão inconciliáveis. e aʃʃim, em última análiʃe, o dualiʃmo é um dualiʃmo trágico2 repreʃenta a poʃtura inalterável da imaginação poética.1

Para pôr ¦colocar¦ as deʃcobertas de Baudelaire debaixo de uma única fórmula, podemos dizer q Baudelaire tem q ʃer acima de tudo compreendido como o criador do tema da conʃciência na poeʃia europeia, ea qual na língua por= tugueʃa ʃó foi introduzido, por Ceʃário Verde, debaixo devido daà ʃua influência,. A intro= dução deʃte tema na pPoeʃia ʃignifica q a partir de agora nenhum poeta pode mais conʃiderar a formação e o reʃultado das ʃuas percepções como uma a baʃe imutável e in= diʃcutível do trabalho poético. Enquanto q para o poeta cláʃʃico ao modo como as ʃuas percepções ʃão atingidas permanece numa eʃpécie de limbo incognoʃcível, Baudelaire fez a deʃcoberta de q não ʃó a conʃciência é cognoʃcível como também é modificável, e q eu o poeta não pnão tenho q neceʃʃariamente paʃʃivamente aceitar paʃʃivamente ʃem crítica como e o q é aquilo q vejoê ndo mundo à minha ʃua volta.

Neʃte aʃpecto é intereʃʃante contraʃtar a ʃua poʃição com a de Mallarmé, para quem as a inʃuficiência do poeta parnaʃiano conʃiʃte em pegar num objeto como um todo & moʃtrá-lo, fazendo aʃʃim com q o nimbo de miʃtério à ʃua volta ʃe diʃʃolva, uma vez q para ele o acto de dar a um objeto um nome éequivale a perder um terço 13/4 do prazer de ler um o poema em q o objeto é nomeado. Eʃte prazer ʃó pode conʃiʃtir ʃer conʃtituído na ¦pela¦ identificação gradual do objeto, na ʃua ʃugestão ou em ʃugeri-lo ou refiro-lo apenas por implicação. É eʃte o ʃegredo do Simboliʃmo q conʃiʃte em rodear um objeto de uma auréola mágica com a qual um eʃtado de eʃpírito é revelado. ou, reciprocamente, eʃcolher um objeto &

A experiência poʃterior veio a moʃtrar q a poʃição de Baudelaire é a mais frutífera do q o nominaliʃmo de Mallarmé. A eʃʃência do acto poético não é nem fa fuga ao nome nem a fuga ao objecto, nem muito menos ʃe pode a este um objecto pode ʃer identificado com o ʃeu nome. O acto poético começa & termina por uma percepção, por um choque na conʃciência & na imaginação cauʃado por um objecto ndo mundo interior ou exterior. Só a uma reacção ou percepção radicalmente individual e única a eʃte choque pode conʃtituir ao baʃe acto de poéticoʃia.: Os nomes ʃeguem as percepções e não eʃtas aqueles.

Mas eʃta percepção não é um dado, é antes o eʃtádio terminal de um longo proceʃʃo de reeducação, um fim para o qual todos diverʃos os meios ʃão legítimos: úteis: Baudelaire deʃcobriu o haʃchiʃch, mas a pʃicanáliʃe & a meditação ʃão meios q igualmente métodos de reorganização da conʃciência – aqui mal ʃó também um lance de dados pode não nunca poderá abolir o Acaʃo.

O lugar de Baudelaire na Poeʃia ʃó é comparável ao de Copérnico ,na Aʃtronomia e ao de Kant na Filoʃofia, e em honra do qual deʃte ʃe pode-ʃe de facto dizer q a revolução coper= niciana nda conʃciência poética foi uma criação de Baudelaire: do novo ponto de viʃta a percepção não é um dado imutável., mas antes o eʃtádio terminal de um longo proceʃʃo de percepção, o fim do qual é alcançável por diverʃos meios treino da capacidade de formular ¦e reformular¦ percepções., cada vez mais diferenciadas & cada vez mais originais .